Hmm...mungkin Syaikh Ahmad Syakir benar...

Hari itu adalah hari di mana ustadzuna al Fadhil Abdul Hakim bin Amir Abdat hafidzahullah berkesempatan datang ke Jepang untuk mengisi dauroh warga Indonesia di sana. Sebagaimana telah diketahui, bahwasanya ikhwah di Jepang rutin mengadakan dauroh dengan mengundang asatidzah Indonesia untuk memberikan tausiyah dan ilmu mereka kepada masyarakat Indonesia di sana. Kali ini adalah kesempatan beliau hafidzahullah.

Salah satu hal yang sangat berbekas di diri saya dan menambah rasa hormat dan kecintaan saya kepada beliau adalah obrolan kami (saya dan ustadz Abdul Hakim) di ruang perpustakaan kecil di Masjid Jami' kota Kobe, Jepang.

Ketika itu, saya sedang mengoreksi kembali apa yang telah saya tulis dalam buku Menyingkap Syubhat dan Kerancuan Ikhwanul Muslimin jilid 1. Dan saya terhenti pada koreksian saya atas "ucapan Khalifatullah". Sebagaimana telah diketahui, sebagian asatidzah dan masyayikh/ulama membid'ahkan ucapan ini. Mereka semua berdalil di antaranya dengan atsar Abu Bakar ash Shidiq radhiallahu anhu yang menolak untuk disebut Khalifatullah, tetapi beliau lebih ridha dengan sebutan Khalifatur Rasul, dan ini memang lebih pas dari sisi bahasa: Sebab khalifah artinya adalah pengganti, dan beliau adalah pengganti Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bukan pengganti Allah. Riwayat tersebut adalah sebagaimana berikut:

عن ابن ابي مليكة قال: قيل لأبي بكر: يا خليفة الله! فقال: أنا خليفة الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راض به

Artinya kurang lebih: Dari Ibnu Abi Mulaikah ia berkata: Dikatakan kepada Abu Bakar (ash Shidiq): Wahai Khalifatullah!, maka ia menjawab: Aku adalah khalifatur rasulullah shalallahu alaihi wa salam, dan aku ridho dengan yang itu.

Riwayat ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dalam Musnadnya di Musnad Abu Bakar di dua tempat, yaitu riwayat ke 59 dan riwayat ke 64.

Alhamdulillah, pada waktu itu saya sempat mendownload sebuah kitab scan PDF: Musnad Imam Ahmad yang ditahqiq oleh Syaikh Ahmad Syakir rahimahullah. Ketika saya buka kitab tersebut di bagian riwayat di atas, saya terkaget membaca komentar Syaikh Ahmad Syakir yang berkata (I/179, cetakan Darul Maarif):

إسناده ضعف لانقطاعه، فإن ابن ابي مليكة –بالتصغير—واسمه عبد الله بن عبيد الله تابعى ثقة، ولكنه لم يدرك ابا بكر.

Artinya kurang lebih: Sanadnya dhaif karena keterputusannya. Ibnu Abi Mulaikah—dengan bentuk tashghir—sesungguhnya bernama Abdullah bin Ubaidullah, seorang tabiin yang tsiqah tetapi ia tidak bertemu dengan Abu Bakar.

Seingat saya, riwayat ini dinukil juga oleh Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ahadits Dhaifah untuk menolak penisbatan kata-kata Khalifatullah dalam hadits yg terkait dengan Imam Mahdi, dan beliau tidak menunjukkan bahwa riwayat ini dhaif sanadnya, dan bahkan beliau berhujjah dengannya. Lalu bagaimana ini? Mana yang benar?

Ingatan saya langsung menuju pada buku ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat hafidzahullah yang berjudul Risalah Bid'ah. Di situ beliau menukil pula riwayat ini dan memberikan komentar tentang derajatnya. Hanya saja saya lupa apa komentar beliau di situ. Langsung saya ambil telepon, dan menelpon sahabat saya, guru saya ustadz al akh Ibnu Saini hafidzahullah. … … di telepon, beliau mengatakan:

"Ya, memang ada riwayat itu dan dikomentari ustadz bahwa itu shahih".

"tapi begini Nu—panggilan ana ke beliau—, ana barusan download Musnad Ahmad tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, dibilang di situ sanadnya dhaif krn inqitha'…"

"Hmm..coba antum Tanya ustadz saja, siapa tahu ustadz sudah punya pembahasan ttg itu…"

"Kher…kan dalam waktu dekat ustadz ke Jepang, ana coba tanya deh ttg itu nanti…"

Begitulah, hingga hari di mana ustadz Abdul Hakim tiba di Jepang, ana mencari kesempatan untuk bertanya hal yang bagi ana agak serius ini. Akhirnya tiba waktunya. Setelah memberi materi di hari pertama, ustadz memanggil ana untuk menemani beliau istirahat di maktabah (tempat beliau istirahat sejenak kalau mengisi dauroh di Kobe, dan sambil istirahat itu beliau biasanya membaca buku-buku yang ada di situ…tidak ada waktu istirahat dari belajar bagi beliau rupanya…), dan ana beranikan diri untuk membuka pembicaraan mengenai hal tadi:

            "Ustadz, nanya sesuatu yg terkait dgn buku ustadz di Risalah Bid'ah boleh?"

            "Iya…", begitu jawab beliau dengan suara tenang dan berat beliau.

            "Begini tadz…kan ada riwayatnya Abu Bakar tentang keengganan beliau disebut Khalifatullah bukan? Itu riwayatnya bagaimana tadz, menurut antum?"

            "Shahih, insya'Allah. Kenapa Di?", tanya beliau dan dengan panggilan itulah beliau biasa memanggil saya.

            "Ndak…gini tadz, ana kemarin dapat Musnad Imam Ahmad yg ditahqiq oleh Syaikh Ahmad Syakir, di situ Syaikh Ahmad Syakir bilang: Sanad hadits ini dhaif karena inqitha' (terputus). Rawinya yang bernama Ibnu Abi Mulaikah itu tidak pernah bertemu dengan Abu Bakar, begitu katanya tadz".

            "Hmm…Ibnu Abi Mulaikah ini tsiqah. Beliau termasuk menengahnya Tabiin, dan meriwayatkan langsung dari banyak shahabat"

            "Iya tadz…ana sudah lihat di beberapa kitab Jarh wa Ta'dil, dia termasuk perawi tsiqah. Bahkan Ibnu Abi Mulaikah ini meriwayatkan langsung dari Aisyah dan shahabat-shahabat besar lainnya. Cuma ini Syaikh Ahmad Syakir juga kok sptnya tidak asal-asalan saja Tadz….gimana ya?" kata saya.

            "Kalau begitu coba antum pelajari itu perkataan Syaikh Ahmad Syakir. Kalau memang terputus, maka coba antum cari buktinya".

            "Thayyib Tadz…", kata ana gembira dapat izin untuk mencoba mencari tahu lebih dalam lagi.

            Akhirnya, hari kedua dauroh, dari pagi hingga siangnya ana 'mbolos' dari kegiatan tetapi hanya berdiam di maktabah kecil di masjid. Merasa tidak cukup dengan maktabah kecil yg koleksinya terbatas, akhirnya ana minta izin kepada Syaikh Muhsin—imam masjid Jami' Kobe yang katanya lulusan terbaik al Azhar dulu ketika sekolah—untuk menggunakan maktabah pribadinya di lantai atas. Beliau mengizinkan, dan subhanallah, saya sudah lama di Jepang tapi tidak pernah melihat koleksi kitab begitu banyak dan berjenis-jenis kecuali di maktabah pribadinya Syaikh Muhsin ini. Saya semakin semangat untuk mencari dan alhamdulillah, batas waktu hari kedua selesai seiring dengan selesainya penelitian kecil saya yang mungkin kalau diteruskan akan menghabiskan waktu banyak. Tibalah waktunya saya melaporkan hasil pencarian saya.

            "Tadz…sudah ana cari…"

           

            "Bagaimana hasilnya?"

            "Ketemu tadz…wallahu a'lam ini bener atau tidak, tetapi ana temukan sanad yang menunjukkan bahwa Ibnu Abi Mulaikah tidak bertemu dengan Abu Bakar tetapi meriwayatkan hal-hal yang terkait dengan Abu Bakar dari orang lain, yaitu kakeknya".

            "Oya? Di mana antum dapatkan itu?"

            "di Sunan Abu Dawud, kitabul Diyat…"

            "Coba ana lihat …"

            Saya serahkan catatan hasil pencarian saya tersebut ke beliau.

            Di situ saya tulis:

• Sanad atsar Abu Bakar yang ada di Musnad Imam Ahmad. Semuanya ada 2 sanad untuk riwayat yang selafal. Sanad pertama ada di Musnad Abu Bakar (59) dari Musa bin Daud, dari Nafi'—yaitu Bin Umar—dari Ibnu Abi Mulaikah. Sanad yang kedua (64), yaitu dari Muhammad bin Yazid dari Nafi bin Umar dari Abdullah bin Abi Mulaikah. Abdullah bin Abi Mulaikah inilah Ibnu Abi Mulaikah, yang namanya adalah Abdullah bin Ubaidullah bin Abi Mulaikah. Abu Mulaikah sendiri adalah Zuhair bin Abdullah bin Jad'an at Taimi al Madini, dan Abu Mulaikah ini adalah kakeknya Ibnu Abi Mulaikah yang meriwayatkan atsar Abu Bakar ash Shidiq.
• Yang dipermasalahkan oleh Syaikh Ahmad Syakir adalah Ibnu Abi Mulaikah tidak bertemu. Secara nalar tarikh dibenarkan karena Abu Bakar meninggal pada kurang lebih 13 H sedangkan Ibnu Abi Mulaikah meninggal pada tahun 117 H. Permasalahannya: Perawi tsiqah Ibnu Abi Mulaikah meriwayatkan dari siapa atsar Abu Bakar tersebut?
• Sanad pembanding: Di dalam Sunan Abu Dawud—Ibnu Abi Mulaikah termasuk rawi Abu Dawud—kitabul Diyat (4/194, no. 4584) terdapat hadits Ibnu Juraij yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan  sanad. Salah satu sanadnya: dari Ibnu Abi Mulaikah dari kakeknya: Bahwasannya Abu Bakar radhiallahu anhu demikian demikian….
• Hadits di atas juga diriwayatkan oleh Bukhari dalam Ijarah dengan sanad: dari Atha' dari Sufyan bin Ya'la dari Ya'la bin Umayah. Di akhir matan, disebutkan: Berkata Ibnu Juraij, berkata kepadaku Abdullah bin Abi Mulaikah dari kakeknya, bahwasanya Abu Bakar demikian demikian…
• Dalam Tahdzibut Tahdzib (3/346), al Hafidz berkata bahwa sanad Ibnu Juraij yang dibawakan Bukhari dan Abu Dawud ini bukanlah muallaq tetapi bahkan riwayat ini maushul (tersambung). Ibnu Abdil Baar menerangkan bahwa riwayat dari Abi Mulaikah tersambung melalui ayahnya, sehingga sanad Ibnu Juraij tadi lengkapnya adalah dari Ibnu Abi Mulaikah dari ayahnya (Ubaidullah) dari kakeknya (Abu Mulaikah Zuhair bin Abdullah), dan sanad ini yang disepakati oleh al Hakim dalam al Kuny.
• Sepanjang pencarian, tidak ditemuka sanad yang menghubungkan Ibnu Abi Mulaikah langsung kepada Abu Bakar, tetapi hanya ditemukan sanad Ibnu Abi Mulaikah via (ayahnya via) kakeknya tentang Abu Bakar.
• Kesimpulan: Keterangan Syaikh Ahmad Syakir bila diperjelas lagi maka atsar Abu Bakar yang ada di Musnad Imam Ahmad adalah terputus sanadnya adl benar dan keterputusannya adalah karena besar kemungkinan Ibnu Abi Mulaikah mentadlis (menyembunyikan) rawi lain yaitu (ayahnya dan) kakeknya.

Membaca urek-urekan saya dalam mencari sanad atsar yang masih acak-acakan itu ustadz Abdul Hakim terdiam dan kemudian berkata: Hmm…mungkin Syaikh Ahmad Syakir benar…

            Bergetar hati ini…beliau yang sudah menuliskan dalam buku beliau Risalah Bid'ah bahwa riwayat tersebut shahih, legowo untuk berkata seperti itu. Kebesaran hati beliau untuk menerima hasil penelitian thalib kecil yang masih pemula ketika itu benar-benar membuat kagum…

              "beliau masih mau menerima perkataan seseorang walaupun pemula dalam bidang yang beliau geluti (ilmu hadits) selama orang tersebut membawakan bukti-bukti dan hujjah-hujjah yang jelas", gumam saya waktu itu. Makin bertambah kekaguman saya terhadap beliau.

            Malamnya, saya kembali menemani beliau makan malam di rumah makan akh Aslam yang ada di depan masjid Kobe, yang roti Nan, ayam tandoori, serta karinya senantiasa menemani kami selama dauroh. Selepas itu, sambil berjalan-jalan ustadz berbicara banyak, menerangkan kepada saya tentang rawi tsiqah dan tadlis hadits.

           

Maka berhati-hatilah...wahai para penuntut ilmu...

Berkata ustadz Dzulqarnain hafidzahullah dalam rekaman beliau tentang penjelasan kitab al Qawa’idul Kulliyah wa Dhawabithusy Fiqhiyah karya al Imam Ibnu Mibrad:

…………………

Sebagaimana keadaan yang banyak kita temui di sebagian para dai (dan) penuntut ilmu, (mereka) itu tidak bisa membedakan sebuah pembahasan (yang) itu pembahasan(nya) sifatnya hanya penjelasan atau sekedar fatwa, dan pembahasan yang disifatnya di peradilan (atau) sifatnya qadha.

…………………

Sering kita jumpai, ada sebagian ustadz ditanya di majelis: Apa hukum orang yang bekerja di Bank? Ustadznya menjawab: Riba adalah haram, dan tidak boleh tolong menolong dalam kegiatan yang haram. Diberikan dalil-dalilnya. Sudah, lengkap jawabannya dia sudah terima. Hukumnya haram dan tidak boleh tolong menolong dalam hal yang haram oleh karenanya tidak boleh bekerja di tempat yang ada riba di dalamnya.

Tapi oleh orang yang mendengar ini, setelah memahami jawaban, dia menerapkan kepada kawannya: “Oo ini kawan saya ada yang bekerja di Bank, berarti dia bekerja di tempat yang haram. Oo orang ini keliru”. Kadang dibelakang dibilang: “Oo orang ini, ikhwan ini harus diboikot ini…ndak bener ikhwan seperti ini”. Lha ini salah cara berpikirnya dia, sebab sekarang dia sudah menggabungkan pembahasan yang sifatnya fatwa dan qadha’. Ia menghukumi ikhwan itu, (dan) itu pembahasan yang mengarah menuju hukum. Dia (sudah) seperti seorang qadhi yang menjatuhkan hukuman: Orang tidak boleh bekerja di situ, padahal alasan orang kerja di Bank itu bermacam-macam. Ada yang dengan pilihannya, dan ini tidak diperbolehkan, atau orang yang terpaksa, dan manusia beraneka ragam keadaannya.

Orang yang terpaksa, misalnya: kadang sebagian orang disekolahkan dan kalau dia keluar dia harus membayar uang sekolah itu, (maka) dari mana ia dapatkan uang untuk membayarnya? Maka (bagi) dia tidak ada jalan lain. Orang yang seperti ini ndak boleh ditentukan hukum seperti itu.

Dan jawaban si ustadz tadi mengarahnya ke hukum (umum), tidak menentukan orang tertentu. Andaikata ia (si ustadz) ditanyakan tentang kondisi dan keadaan orang tertentu, maka mungkin saja jawabannya berbeda.

Secara umum kenapa ini bisa terjadi kekeliruan dalam memahami? (ini) Karena penggambaran ilmu fiqh yang kurang…

……………….

Ajaklah manusia untuk mengambil ilmu ...

Berkata al Imam al Faqih al Muhadits Abdullah Muhammad bin Muflih al Maqdisi rahimahullah ta`ala dalam kitabnya al Adaabusy Syar`iyah (II/8): Telah berkata al Khalal: Telah berkata kepada kami Ishaaq bin Ibrahim, atau yang dikenal dengan nama Lu`lu`, ia berkata: Abu Abdullah Kabsy az Zanadiqah hadir dalam sebuah majelis, maka aku pun berkata kepadanya:

“Hai musuh Allah! Engkau hadir di majelisnya Abu Abdillah (Imam Ahmad bin Hanbal)? Apa yang kamu perbuat di sini?”

Imam Ahmad pun mendengar perkataanku itu, dan beliau berkata:

“Ada apa denganmu?”

Aku pun berkata:

“Ini musuh Allah, Kabsy si Zindiq hadir di majelis ini”.

Beliau pun berkata:

“Siapa yang memerintahmu seperti itu (Hai Lu`lu`)? Dari siapa engkau ambil (sikap seperti) ini? Ajaklah manusia untuk mengambil ilmu supaya mereka berubah. Semoga Allah memberi mereka manfaat dengan ilmu itu”.

            Sebagaimana biasanya, setiap musim panas ikhwah di Jepang mengadakan dauroh dengan mendatangkan ustadz dari Indonesia. Pada kali ini, yang berkesempatan datang di dauroh yang diadakan di Masjid Kobe adalah ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawaz hafidzahullah. Akhirnya, hari-hari dauroh itupun datang juga.  

Adalah sebuah kebiasaan yang telah dipahami oleh sebagian ikhwah di Jepang bahwa apabila diadakan dauroh di Masjid Kobe—dan juga di tempat lain—maka terkadang ada orang-orang dari pihak kepolisian Jepang terdekat yang baik itu secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan datang untuk mencari tahu apa yang sedang kita lakukan. Tidak berbeda pula dengan hari itu.

Ketika itu hari sangat terik, dan ada dua orang anggota polisi Jepang yang sembunyi-sembunyi—dengan cara berdiri di depan gerbang masjid—mencari tahu kegiatan dauroh ini. Panasnya matahari dan suhu ketika itu rupanya tidak menjadikan mereka mundur dari tugas itu.

Ustadz Yazid pun melihat mereka dan bertanya:

“Itu orang ngapain?”

Kami pun menjawab: Biasa ustadz, mereka dari kepolisian yang mencari tau kegiatan. Kayak mata-mata gitu…

Ustadz Yazid kemudian berkata:

“Kasihan mereka…hari terik begini. Suruh saja mereka masuk supaya mereka juga lihat sendiri apa yang kita lakukan. Biar mereka tahu bahwa kita menuntut ilmu, belajar di sini. Antum yang bisa bahasa Jepang, tolong diterjemahkan saja di belakang. Dan bilang ke mereka, jangan gaduh supaya tidak mengganggu yang sedang belajar. Siapa tahu ada manfaatnya bagi mereka”.

Akhirnya, kita undang kedua orang polisi itu dan mereka duduk dengan senangnya di bagian belakang majelis. Salah seorang ikhwan membantu mereka dengan menterjemahkan apa yang dijelaskan oleh ustadz Yazid.

Esoknya, hari kedua dauroh dimulai. Ada sedikit kekagetan di antara ikhwah panitia. Mereka mendapatkan beberapa parsel berisi buah-buahan dari para polisi itu sebagai bentuk terima kasih mereka karena diajak masuk ke majelis. 

Hadiahmu Berharga Bagiku

Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda:

تَهَادَوْا تَحَابُّوا

Saling memberi hadiahlah kalian, karena itu akan menjadikan kalian saling mencintai

Hadits ini diriwayatkan oleh al Imam Baihaqi dalam Sunan (VI: 169) dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu anhu. Dihasankan oleh al Imam al Albani dalam Shahih Jami’us Shaghir (3004), dan dalam Irwa’ul Ghalil (1601).

----------------------------------------

Ketika itu tahun 2003. Saya pulang dari Nagoya, Jepang untuk mengikuti pertukaran pelajar selama 1 tahun. Saya kembali menginjakkan kaki di Depok, tempat saya menuntut ilmu sehari-harinya.

Ketika saya berada di Jepang, salah seorang sahabat di Depok mengabari saya via email bahwa sekarang di Masjid UI Depok sudah dimulai lagi kajian dengan pengisi ustadz baru. Beliau Lc dari Madinah dan sekarang tinggal di Depok. Ya, beliau adalah ustadz Arman Amri, Lc.

Sesampainya saya di Depok, dan tiba waktu kajian, saya segera datang ke selasar selatan Masjid UI dan disitu saya temukan beliau sedang duduk sambil menunggu peserta kajian datang berkumpul. Saat itulah, saya pertama kali berkenalan dengan beliau.

Waktu berlalu, suatu ketika saya membutuhkan sebuah referensi untuk mengaji. Kali ini, bukan referensi yang bisa saya selesaikan dengan minjem dan fotokopi kitab seperti biasanya tetapi karena urgennya seluruh pembahasan dalam kitab tersebut, saya ingin memilikinya. Akhirnya, meskipun dengan uang hasil kerja serabutan yang pas-pasan, saya kumpulkan uang dan akhirnya terkumpul lumayan yang kiranya bisa saya gunakan untuk membeli kitab tersebut. Oiya, kitab itu adalah Syarh Aqidah ath Thahawiyah karya al Imam Ibnu Abil Izz al Hanafi.

Akan tetapi, setelah terkumpul uang, muncul masalah berikutnya: Di mana saya bisa membelinya? Zaman itu kitab-kitab cetakan Saudi masihlah susah didapatkan di Indonesia kalau tidak titip ke jama’ah haji atau teman yang sedang di sana. Sedangkan Darul Fikr di Kampung Melayu tempat saya biasa mencari kitab-kitab dengan harga miring pun jelas-jelas tidak menjualnya. Begitu juga dengan Maktabah Asy Syuruq di dekat pasar burung Pramuka.

Jreng, pikiran saya langsung teringat ustadz Arman Amri. “Ahh…siapa tahu beliau punya beberapa eksemplar jadi boleh saya beli salah satunya…” “Tapi…enak ndak yah bilang ke ustadz?” begitulah pertentangan hati saya. Akhirnya di akhir kajian, saya beranikan diri bertanya ke ustadz Arman Amri apakah beliau punya kitab Syarh Aqidah ath Thahawiyah nya Ibnu Abil Izz. Ternyata beliau punya dua buah, dan bersedia menjualnya ke saya. Betapa girang hati ini! :) Ustadz Arman Amri menjanjikan waktu hari ahad untuk saya bertemu di rumah orangtua beliau di Depok untuk membeli kitab tersebut.

Akhirnya…tibalah waktunya. Hari Ahad, saya berangkat menuju rumah beliau. Sesampainya di sana, rupanya beliau sudah menunggu kedatangan saya. Sambutan yang hangat saya terima…ngobrol panjang sambil ditemani camilan ringan. Saat-saat itu benar-benar masih fresh di ingatan saya.

“Oiya…kitab yang antum inginkan ana ambilkan dulu ya…”, kata beliau.

“Iya ustadz…jazakallah kher”

…

“Ini kitabnya…antum pilih saja”

Beliau menunjukkan dua versi Syarh Aqidah ath Thahawiyah. Yang satu adalah yang tahqiq at Turki, sedang yang satu lagi adalah tahqiq al Albani.

“Yang mana ya ustadz?”

“Ya antum pilih saja yang antum mau…”, kata beliau sambil tersenyum.

Sebenarnya saya ingin yang tahqiq al Albani yang berwarna hijau karena ana ingin belajar dari komentar-komentar beliau di syarh itu. Tetapi begitu saya buka, ada tulisan tangan ustadz Arman Amri di situ yang menandakan versi inilah yang sering beliau pakai untuk belajar. Apabila ana mengambil yang ini, maka beliau akan kehilangan catatan beliau.

“Tadz…ana beli yang tahqiq at Turki saja ya…”

“Ya…tafadhal..”

“Berapa tadz, ana ganti biayanya?”

“Sudahlah antum bawa saja, hadiah dari ana…”, begitu jawab beliau dengan senyum khasnya.

Jawaban yang tidak saya duga keluar dari beliau. Uang yang telah saya siapkan di dompet pun tidak jadi terpakai.

Begitulah, hingga sampai sekarang, kitab pemberian beliau begitu bermanfaat bagi saya. Setiap kali saya membutuhkan referensi dan saya membuka kitab tersebut, saya selalu teringat beliau—semoga Allah menjaga saya dan beliau, keluarga kami dan keluarga besar beliau—. 

“Ustadz…buku hadiah antum selalu bermanfaat bagi saya… Jazakallahu khair”